100 judul skiripsi TERBIYAH ( PAI )

1. PANDANGAN KYAI MASDUQI MAHFUDZTERHADAP PENDIDIKAN KAUM PEREMPUAN
2. METODE PENGAJARAN BAHASA ARAB KELAS I DI MADRASAH ALIYAH ISLAMIYAH TALUN SUMBERREJO BOJONEGORO
3. PERAN IBU ASUH DALAM PEMBINAAN MENTAL SISWIMELALUI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ASRAMA PUTRI KHADIJAH SURABAYA
4. SUPERVISI PENDIDIKAN AGAMA ISLAMPADA SEKOLAH DASAR(Studi Tentang Perencanaan Program SupervisiOleh Pengawas Pendidikan Agama IslamDi Kecamatan Sukun Kota Malang)
5. PERANAN PPAI (PENGAWAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM)DALAM MENINGKATKAN KUALITAS MADRASAH IBTIDAIYAH NUWADUNG KECAMATAN PAKISAJI KABUPATEN MALANG
6. KEPEMIMPINAN WANITA (Studi Perbandingan Antara Perspektif Mufassir dan Feminis Muslim
7. UPAYA GURU AGAMA DALAM MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SLTP PGRI 6 MALANG
8. AGAMA ISLAM DALAM PEMAHAMAN MASYARAKAT PEDESAAN(STUDI DESKRIPTIF TENTANG PERILAKU BERAGAMA MASYARAKAT DESA GOA KECAMATAN JEREWEH SUMBAWA)
9. KAJIAN TENTANG PENGELOLAAN HARTA WAKAFDI MUHAMMADIYAH KOTA MALANGCABANG LOWOKWARU DAN CABANG KLOJEN
10. STUDI TENTANG PENDIDIKAN AQIDAH DI TAMAN KANAK-KANAK ISLAM AL-MANAR SURABAYA
11. MOTIVASI ORANG TUA MEMILIH PONDOK PESANTREN SEBAGAI SARANA PEMBINAAN MORAL ANAK(Studi Kasus Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo)
12. KEGIATAN EKSTRA KURIKULER BIDANG PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SLTP MUHAMMADIYAH 08 BATU
13. PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI TARBIYATUL ATHFAL DAARUL FIKRI MULYA AGUNG-JETIS KECAMATAN DAU KABUPATEN MALANG
14. PENGEMBANGAN SISTEM PENDIDIKAN MENUJU MADRASAH UNGGULAN (Studi Kasus di MIN Malang I)
15. MODEL KEPEMIMPINAN ISLAM (Kasus Syi’ah Imamiah)
16. METODE PENGAJARAN BAHASA ARAB DAN BAHASA INGGRIS (Studi di Pesantren Putri Al Mawaddah Coper Jetis Ponorogo)
17. INTERNALISASI NILAI-NILAI ISLAM TERHADAP ANAK AUTIS(Studi di Tempat Pelatihan Autisme dan Anak dengan Kebutuhan Khusus Rumah Sakit UNISMA)
18. APRESIASI SISWA TERHADAP PELAJARAN KEMUHAMMADIYAHAN DI MADRASAH TSANAWIYAH MUHAMMADIYAH I MALANG
19. KEPEMIMPINAN KEPALA MADRASAH(Studi di Madrasah Aliyah Muhammadiyah I Malang)
20. PENGAJARAN AL-QUR?AN DI LANGGAR BAITU R AHMAN KEC. PAGAK KAB. MALANG DAN TAMAN AL-QUR?AN SA?ADATUD DAROINI AL-BAVANA KOTA BATU MALANG(Suatu Kajian Perbandingan dari aspek Sistem pengajaran)
21. PENGEMBANGAN SISTEM PENDIDIKAN MENUJU MADRASAH UNGGULAN(Studi Kasus di MIN Malang I)
22. UPAYA PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA(Studi Kasus di Madrasah Tsanawiyah Negeri Watu Limo Trenggalek)
23. ISLAM DAN PEMBERDAYAAN PENDIDIKAN PEREMPUAN
24. PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA BERPENGHASILAN GANDA (Studi di Perumahan Landungsari Asri)
25. PERANAN REMAJA MASJID DALAM MENGANTISIPASI BUDAYA ASING (Studi Kasus Pada Remaja Masjid Al-Falah Tlogowaru Malang)
26. STRATEGI PENGAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Di SEKOLAH PETERNAKAN PEMBANGUNAN SEKOLAH PETERNAKAN KEJURUAN MENENGAH ATAS (SPP SNAKMA) MUHAMMADIYAH BATU
27. UPAYA GURU AGAMA DALAM PEMBINAAN KEPRIBADIAN MUSLIM SISWA DI SLTP MUHAMMADIYAH 06 DAU MALANG
28. Toleransi Antar Umat Beragama(Studi Kasus Umat Islam dan Hindu di Kampung Lebah Kabupaten Klungkung Bali)
29. PENGAJARAN KOMPUTER DENGAN METODE BERMAIN PADA ANAK PRASEKOLAH DI TK PLUS AL-KAUTSAR BLIMBING MALANG
30. PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)DI SEKOLAH MENENGAH KEJURUAN PGRI 3 MALANG
31. KONTRIBUSI MUHAMMADIYAH DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DI PURUK CAHU KABUPATEN MURUNG RAYA KALIMANTAN TENGAH
32. KORELASI PEMAHAMAN ETIKA ISLAM DALAM BERDAGANG DAN PERILAKU DAGANG(Studi Kasus Terhadap Pedagang Hasil Bumi di Pasar Desa Tahunan Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan
33. PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TERHADAP TINGKAH LAKU SISWA DI SMP NEGERI 1 BOBOTSARI JAWA TENGAH
34. STUDI TENTANG KARAKTERISTIK KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEKOLAH MENENGAH UMUM TAHUN 1994
35. UPAYA RUMAH SINGGAH AL-FADHOLI MALANG DALAM MEMBEKALI NILAI-NILAI KEAGAMAAN PADA ANAK JALANAN
36. PERANAN SUPERVISI PENDIDIKAN DALAM MENINGKATKAN KUALITAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH NURUL ISLAM DESA RAGANG KECAMATAN WARU KABUPATEN PAMEKASAN MADURA
37. GERAKAN FUNDAMENTALISME ISLAM PADA MAHASISWA (Studi Tentang Ideologi Organisasi, Faktor dan Corak Pengikut di Kalangan Mahasiswa UMM)
38. FENOMENA JILBAB FUNKY (Sebuah kajian terhadap Penggunaan Jilbab Funky di Kalangan Mahasiswa Fakultas Agama Islam-Universitas Muhammadiyah Malang)
39. PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TERHADAP TINGKAH LAKU SISWA DI SMP NEGERI 1 BOBOTSARI JAWA TENGAH
40. MOTIVASI ORANG TUA MENYEKOLAHKAN ANAKNYA DI MADRASAH IBTIDA’IYAH KH. HASYIM ASY’ARI KECAMATAN BLIMBING KOTA MALANG
41. DAMPAK NARKOBA TERHADAP EFEKTIVITAS BELAJAR (Studi pada Mahasiswa di Kabupaten Malang)
42. PENDIDIKAN SHALAT DI PANTI ASUHAN PUTRI AISYIYAH MALANG
43. ENANAMAN KEAGAMAAN MELALUI MEDIA PERMAINAN PADA ANAK (Studi Kasus Di Taman Kanak-kanak Islam Terpadu Al-Madaniyah Landungsari Malang)
44. IMPLIKASI TEKNOLOGI PEMBELAJARAN TERHADAP PERILAKU BELAJAR MAHASISWA (Studi di Jurusan Tarbiyah FAI-UMM)
45. KADERISASI ULAMA MUHAMMADIYAH MELALUI PROGRAM PENDIDIKAN ULAMA TARJIH (Studi Kasus di Universitas Muhammadiyah Malang)
46. POLA PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH IBTIDAIYAH MA?ARIF PENANGGUNGAN KEC. KLOJEN KOTA MALANG
47. ?PROSES PEMBELAJARAN AGAMA ISLAM BAGI ANAK PENYANDANG AUTISMA (STUDI KASUS DI SEKOLAH AUTISMA DAN ANAK DENGAN KEBUTUHAN KHUSUS ?MUTIARA MANDIRI? RSI MALANG UNISMA)
48. UPAYA TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR?AN (TPA) AL-AMIEN DALAM MEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA YANG BERKUALITAS (DI BRANTA PESISIR KECAMATAN TLANAKAN KABUPATEN PAMEKASAN)
49. 2006-04-27, Undergraduate Theses oleh ALIYAH (98110008), 2 file
50. STUDI PERSEPSI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TERHADAP IMPLEMENTASI KURIKULUM BERBASIS KOMPETENSI DI SMP NEGERI 3 BATU
51. PENGARUH PENDIDIKAN ORANG TUA TERHADAP MOTIVASI BELAJAR SISWA DALAM MATA PELAJARAN AQIDAH AKHLAK DI MADRASAH ALIYAH NEGERI BANGKALAN
52. HUBUNGAN ANTARA KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN DISIPLIN SHOLAT SANTRIWATI DI PONDOK PESANTREN PUTRI BAITUL ARQOM BALUNG JEMBER TAHUN PELAJARAN 2006-2007
53. TELAAH ATAS KETELADANAN RASULULLAH SAW DALAM MENDIDIK ANAK (USIA 6-12 TAHUN)
54. STUDI POLA PENGGUNAAN MEDIA FLOWCHART SEBAGAI MEDIA UNTUK MENINGKATKAN KEMAMPUAN HIWAR SISWA DI SMP ULUL ALBAB TAMAN SIDOARJO
55. PENDIDIKAN BACA TULIS AL?QUR?AN DI MTs. MUHAMMADIYAH 1 MALANG
56. Kompetensi Sosial Guru Agama dan Efektifitas Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus di SMA Negeri 1 Kauman Tulungagung)
57. POLA ASUH ANAK DI PESANTREN ANAK-ANAK MINHAJUT THULLAB KRIKILAN-BANYUWANG
58. KORELASI PRESTASI HASIL BELAJAR (NILAI) AQIDAH AKHLAQ TERHADAP PERILAKU SISWA DI MTs PERSIAPAN NEGERI BATU
59. EVALUASI PELAKSANAAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA KURIKULUM BERBASIS KOMPETENSI DI SDN KOTAANYAR III DESA KOTAANYAR KECAMATAN KOTAANYAR KABUPATEN PROBOLINGGO TAHUN PELAJARAN 2005/2006
60. CHILD ABUSE (KEKERASAN PADA ANAK) DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM ( Studi Deskriptif terhadap Kekerasan pada Anak dalam Perspektif Pendidikan Islam)
61. KONSEP DAN PARADIGMA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL (Studi Analisis Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional)
62. “STUDI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM AZYUMARDI AZRA”
63. IMPLEMENTASI KOMPETENSI PROFESIONAL: UPAYA DALAM MENINGKATKAN KUALITAS PROFESIONALISME GURU (Studi di Madrasah Aliyah Negeri Malang 1)
64. Motivasi Masyarakat Mengikuti Majelis Taklim (Studi pada Masyarakat Desa Beji Kecamatan Junrejo Kota Batu)
65. STUDI TENTANG PEMBINAAN AKHLAK SISWA PADA MADRASAH TSANAWIYAH YASPURI MERJOSARI KOTA MALANG
66. SISTEM PEMBELAJARAN BOARDING SCHOOL (Studi Kasus di SMP Ar-Rohmah Pondok Pesantren Hidayatullah Malang)
67. PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN PENYIMPANGAN PERILAKU SISWA DI SMP NEGERI 6 MALANG
68. PENERAPAN ACHIEVEMENT GROUPING DALAM PEMBELAJARAN BACA TULIS AL-QUR?AN PADA SISWA KELAS II B MTs. MUHAMMADIYAH I MALANG
69. MENGGAGAS LIBERALISASI PENDIDIKAN ISLAM (Studi atas Pemikiran Pendidikan Paulo Freire dan Pemikir Pendidikan Islam di Indonesia Sejak Tahun 1990-an)
70. EFEKTIVITAS TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR`AN (TPA) SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM NONFORMAL (Di Taman Pendidikan Al-Qur`an An-Nadwah Desa Trayang Kab. Nganjuk)
71. PENGEMBANGAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL (Studi atas Pemikiran Intelektual Muhammadiyah Sejak Tahun 2000)
72. REKONSTRUKSI KONSEP DIRI PADA PESERTA DIDIK
73. Peran Kepala Sekolah Dalam Usaha Peningkatan Mutu Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasai Islam AL-munawwarah Pamekasan
74. PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MOHAMMAD NATSIR
75. STRATEGI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PLAY GROUP ANAK EMAS DENPASAR TAHUN AJARAN 2007-2008
76. UPAYA PEMERINTAH DALAM MENINGKATKAN KUALITAS PELAYANAN PUBLIK (Studi Tentang Pelayanan Pembuatan Kartu Tanda Penduduk di Kecamatan Banyuwangi Kabupaten Banyuwangi)
77. PENGELOLAAN SUMBER DAYA HUTAN PRODUKSI OLEH MASYARAKAT ADAT (Studi Di Desa Tendambepa Kecamatan Nangapanda Kabupaten Ende)
78. UPAYA DINAS PEKERJAAN UMUM PENGAIRAN DALAM PENGELOLAAN SUMBER DAYA AIR GUNA PENINGKATAN PERTANIAN DI KABUPATEN PROBOLINGGO (Studi pada Dinas Pekerjaan Umum Pengairan Kabupaten Probolinggo)
79. PARTISIPASI MASYARAKAT DALAM PROSES PENYUSUNAN APBD ( ANGGARAN PENDAPATAN BELANJA DAERAH ) KOTA TANJUNG PINANG ( Study Tentang Partisipasi Masyarakat Dalam Proses Penyusunan APBD Kota Tanjung Pinang 2006 )
80. KINERJA BANK PERKREDITAN RAKYAT (BPR) DANAPOS DALAM MEMBERIKAN PELAYANAN URUSAN KREDIT PENSIUN (Study Kasus Pada BPR DanaPos Bagian Kredit Kota Malang)
81. HUBUNGAN KAPASITAS APARATUR DENGAN KUALITAS PELAYANAN PUBLIK (Studi Di Kantor Kependudukan Dan Catatan Sipil Kota Malang)
82. PERANAN BADAN PERMUSYAWARATAN DESA (BPD) DALAM PENYALURAN ASPIRASI MASYARAKAT DI DESA KENDALPAYAK KECAMATAN PAKISAJI KABUPATEN MALANG
83. PENDIDIKAN ALISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN DAN AKHLAK MAHASISWA ( Studi Kasus Di Universitas Muhammadiyah Malang )
84. METODE PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SISWA TUNAGRAHITA DI SDLB-MUHAMMADIYAH JOMBANG
85. MANAJEMEN HUMAS DI SMP MUHAMMADIYAH 06 DAU MALANG (STUDI KASUS)
86. PESANTREN DAN AJARAN JIHAD ( Kajian tentang Internalisasi Doktrin Jihad di Pondok Pesantren Al Islam Solokuro Lamongan)
87. PEMBELAJARAN MEMBACA ALQUR?AN DENGAN METODE QIRA?ATI DI TPQ HIDAYATUL MUBTADI?IN DESA NGANTRU KECAMATAN NGANTANG KABUPATEN MALANG
88. ORIENTASI KURIKULUM PESANTREN (Studi Kasus Kurikulum Pesantren Hidayatullah Malang)
89. Manhaj al-Rasul fi al-Tarbiyyah wa ta’lim
90. STUDY ATAS PERSEPSI MAHASISWA FAI TERHADAP PROSES PEMBELAJARAN DI FAKULTAS AGAMA ISLAM UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
91. REKONSTRUKSI KONSEP DIRI PADA PESERTA DIDIK
92. SEKOLAH DEMOKRASI DALAM MEMBANGUN PENDIDIKAN POLITIK MASYARAKAT KABUPATEN MALANG (Studi Pada Sekolah Demokrasi di PL?CID?s Averroes Community Malang).
93. UPAYA PENINGKATAN FUNGSI TRADISIONAL PESANTREN (Studi Kasus di Pondok Pesantren Daruttauhid Malang)
94. PELAKSANAAN KEGIATAN EKSTRAKURIKULER DALAM UPAYA MENGEMBANGKAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN YANG RELIGIUS DI SD NEGERI SEMEN 4 KECAMATAN GANDUSARI KABUPATEN BLITAR
95. PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MELALUI PENDEKATAN ?CONTEXTUAL TEACHING AND LEARNING? (Studi di SMP Ar-Rohmah Pondok Pesantren Hidayatullah Malang)
96. METODE PEMBELAJARAN SENTRA PADA ANAK USIA DINI (Studi Kasus Pada Lembaga Pendidikan Islam Al-Faraby Turen Kab. Malang)
97. PROFESIONALITAS GURU Studi Kasus di Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah Desa Mandiangin Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan
98. PENERAPAN MODEL JIGSAW DALAM PENDEKATAN COOPERATIVE LEARNING (Studi Pembelajaran Bidang Studi Aqidah-Akhlak Siswa Kelas VI SD Muhammadiyah 08 Dau Malang) TAHUN AJARAN 2008/2009
99. METODE QUANTUM TEACHING DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SD ANAK SALEH MALANG TAHUN AJARAN 2008/2009
100. KOMPETENSI LULUSAN SEKOLAH MENENGAH KEJURUAN MUHAMMADIYAH II MALANG DALAM PERSPEKTIF ORANG TUA SISWA

Pilsafat Aliran Idealisme

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Idealisme adalah salah satu aliran filsafat pendidikan yang berpaham bahwa pengetahuan dan kebenaran tertinggi adalah ide. Semua bentuk realita adalah manifestasi alam ide. Karena pandangannya yang idealis itulah idealisme sering disebut sebagai lawan dari aliran realisme. Tetapi, aliran ini justru muncul atas feed back realisme yang menganggap realitas sebagai kebenaran tertinggi. Hal ini menimbulkan pertanyaan, apakah seorang idealis adalah anti realis, dan demikian pula sebaliknya?

Secara logika, antara idealisme dan realisme tidak bisa dipertentangkan. Sebab, pencetus idealisme (Plato) adalah murid dari pencetus realisme (Socrates). Jika demikian, apakah mungkin Plato seorang idealis yang juga realis? Dengan pertanyaan lain, apakah Sokrates yang realis juga seorang idealis? Apa sesungguhnya hakekat ide dan riil atau materi itu?

Idealisme menganggap, bahwa yang konkret hanyalah bayang-bayang, yang terdapat dalam akal pikiran manusia. Kaum idealisme sering menyebutnya dengan ide atau gagasan. Seorang realisme tidak menyetujui pandangan tersebut. Kaum realisme berpendapat bahwa yang ada itu adalah yang nyata, riil, empiris, bisa dipegang, bisa diamati dan lain-lain. Dengan kata lain sesuatu yang nyata adalah sesuatu yang bisa diindrakan (bisa diterima oleh panca indra).

Dalam konteks pendidikan, paham ini mencita-citakan pemikiran atau ide tertinggi. Secara kelembagaan institusional, maka pendidikan akan didominasi oleh fakultas atau jurusan filsafat dan pemikiran pendidikan. Di ranah pendidikan dasar, akan didominasi oleh konsep-konsep dan pengertian-pengertian secara devinitif tentang segala sesuatu. Tetapi, menurut psikologi perkembangan peserta didik terdapat tahap-tahap perkembangan pemikiran siswa. Bagaimana idealisme bisa diterapkan dalam tahap-tahap pemikiran peserta didik atau manusia pada umumnya?

Metode yang digunakan oleh aliran idealisme adalah metode dialektik, syarat dengan pemikiran, perenungan, dialog, dll. Dan akan menjadikan suasana proses belajar mengajar menjadi aktif (active learning). Bagaimana jika peserta didik pasif?

Kurikulum yang digunakan dalam aliran idealisme adalah pengembangan kemampuan berpikir, dan penyiapan keterampilan bekerja melalui pendidikan praktis. Bagaimana relevansinya dengan dunia modern yang serba positivistik, yakni jauh lebih empiris dari pada realisme?

Evaluasi yang digunakan dalam aliran idealisme adalah dengan evaluasi esay. Dimana evaluasi esay ini sangat efektif dalam proses belajar mengajar dan dalam meningkatkan keterampilan peserta didik dalam mengerjakan soal. Bagaimana evaluasi esay untuk siswa dasar sesuai pola perkembangan pemikirannya?

Idealisme merupakan suatu aliran yang mengedepankan akal pikiran manusia. Sehingga sesuatu itu bisa terwujud atas dasar pemikiran manusia. Dalam pendidikan, idealisme merupakan suatu aliran yang berkontribusi besar demi kemajuan pendidikan. Hal tersebut bisa dilihat pada metode dan kurikulum yang digunakan. Idealisme mengembangkan pemikiran peserta didik sehingga menjadikan peserta didik mampu menggunakan akal pikiran atau idenya dengan baik dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.  Dalam makalah ini, penulis akan mencoba menguraikan lagi tentang hal-hal yang berkaitan dengan aliran filsafat ideaisme.

B.  Rumusan Masalah

Berdasarkan problematika di atas, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut:

1.      Apa paradigma idealisme dalam menentukan kebenaran dan apa ide tertinggi itu?

2.      Bagaimana implikasi idealisme dalam pendidikan, khususnya jika ditinjau dari tujuan, kurikulum, metode dan evaluasi?

C.   Tujuan Masalah

Melihat dari rumusan masalah yang telah diuraikan di atas, tujuan dari rumusan masalah tersebut, antara lain:

1.      Untuk mengetahui paradigma aliran filsafat idealisme dalam menentukan kebenaran dan maksud dari ide tertinggi itu.

2.       Untuk mengetahui implikasi idealisme dalam pendidikan, khususnya jika ditinjau dari tujuan, kurukulum, metode dan evaluasi.

BAB II

PEMBAHASAN

A.   Hakekat Aliran Idealisme

a.      Latar Belakang (Sejarah) Aliran Idealisme

Aliran ini merupakan aliran yang sangat penting dalam perkembangan sejarah pemikiran manusia. Mula-mula dalam filsafat barat kita temui dalam bentuk ajaran yang murni dari Plato. Yang menyatakan bahwa alam, cita-cita itu adalah yang merupakan kenyataan sebenarnya. Adapun alam nyata yang menempati ruang ini hanya berupa bayangan saja dari alam idea.[1]

Aristoteles memberikan sifat kerohanian dengan ajarannya yang menggambarkan alam ide sebagai suatu tenaga yang berada dalam benda-benda dan menjalankan pengaruhnya dari benda itu. Sebenarnya dapat dikatakan bahwa paham idealisme sepanjang masa tidak pernah hilang sama sekali. Di masa abad pertengahan malahan satu-satunya pendapat yang disepakati oleh semua ahli pikir adalah dasar idealisme ini.

Pada jaman Aufklarung para filosof yang mengakui aliran serba dua (dualisme) seperti Descartes dan Spinoza yang mengenal dua pokok yang bersifat kerohanian dan kebendaan, maupun keduanya mengakui bahwa unsur kerohanian lebih penting daripada kebendaan. Selain itu, segenap kaum agama sekaligus dapat digolongkan kepada penganut idealisme yang paling setia sepanjang masa, walaupun mereka tidak memiliki dalil-dalil filsafat yang mendalam. Puncak jaman idealisme pada masa abad ke-18 dan 19 ketika periode idealisme. Dan Jerman yang berpengaruh besar di Eropa.

Secara historis, idealisme diformulasikan dengan jelas pada abad IV sebelum masehi oleh Plato (427-347 SM). Athena, selama Plato hidup, adalah kota yang berada dalam kondisi transisi (peralihan). Peperangan bangsa Persia telah mendorong Athena memasuki era baru. Seiring dengan adanya peperangan-peperangan tersebut, perdagangan dan perniagaan tumbuh subur dan orang-orang asing tinggal diberbagai penginapan Athena dalam jumlah besar untuk meraih keuntungan mendapatkan kekayaan yang melimpah. Dengan adanya hal itu, muncul berbagai gagasan-gagasan baru ke dalam lini budaya bangsa Athena. Gagasan-gagasan baru tersebut dapat mengarahkan warga Athena untuk mengkritisi pengetahuan & nilai-nilai tradisional. Saat itu pula muncul kelompok baru dari kalangan pengajar (para Shopis).[2] Ajarannya memfokuskan pada individualisme, karena mereka berupaya menyiapkan warga untuk menghadapi peluang baru terbentuknya masyarakat niaga. Penekanannya terletak pada individualisme, hal itu disebabkan karena adanya pergeseran dari budaya komunal masa lalu menuju relativisme dalam bidang kepercayaan dan nilai.

Aliran filsafat Plato dapat dilihat sebagai suatu reaksi terhadap kondisi perubahan terus-menerus yang telah meruntuhkan budaya Athena lama. Ia merumuskan kebenaran sebagai sesuatu yang sempurna dan abadi (eternal). Dan sudah terbukti, bahwa dunia eksistensi keseharian senantiasa mengalami perubahan. Dengan demikian, kebenaran tidak bisa ditemukan dalam dunia materi yang tidak sempurna dan berubah. Plato percaya bahwa disana terdapat kebenaran yang universal dan dapat disetujui oleh semua orang. Contohnya dapat ditemukan pada matematika, bahwa 5 + 7 = 12 adalah selalu benar (merupakan kebenaran apriori), contoh tersebut sekarang benar, dan bahkan di waktu yang akan datang pasti akan tetap benar. [3]

Idealisme dengan penekanannya  pada kebenaran yang tidak berubah, berpengaruh pada pemikiran kefilsafatan. Selain itu, idealisme ditumbuh kembangkan dalam dunia pemikiran modern. Tokoh-tokohnya antara lain: Rene Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Immanuel Kant (1724-1804) dan George W. F. Hegel (1770-1831). Seorang idealis dalam pemikiran pendidikan yang paling berpengaruh di Amerika adalah William T. Harris (1835-1909) yang menggagas Journal of Speculative Philosophy. Ada dua penganut idealis abad XX yang telah berjuang menerapkan idealisme dalam bidang pendidikan modern, antara lain: J. Donald Butler dan Herman H. Horne.[4] Sepanjang sejarah, idealisme juga terkait dengan agama, karena keduanya sama-sama memfokuskan pada aspek spiritual dan keduniawian lain dari realitas.

Tokoh-tokoh Idealisme :

1.        Plato (477 -347 Sb.M)

Menurutnya, cita adalah gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak di antara gambaran asli dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indra. Dan pada dasarnya sesuatu itu dapat dipikirkan oleh akal, dan yang berkaitan juga dengan ide atau gagasan. Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang dikenal dengan istilah ide, Plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan.

Menurut Plato, kebaikan merupakan hakikat tertinggi dalam mencari kebenaran. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang telah mengetahui ide, manusia akan mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakannya sebagai alat untuk mengukur, mengklarifikasikan dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.

2.        Immanuel Kant (1724 -1804)

Ia menyebut filsafatnya idealis transendental atau idealis kritis dimana paham ini menyatakan bahwa isi pengalaman langsung yang kita peroleh tidak dianggap sebagai miliknya sendiri melainkan ruang dan waktu adalah forum intuisi kita. Dengan demikian, ruang dan waktu yang dimaksudkan adalah sesuatu yang dapat membantu kita (manusia) untuk mengembangkan intuisi kita. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak sebenarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indera. Akan tetapi, bila pengetahuan itu datang dari luar melalui akal murni, yang tidak bergantung pada pengalaman. Dapat disimpulkan bahwa filsafat idealis transendental menitik beratkan pada pemahaman tentang sesuatu itu datang dari akal murni dan yang tidak bergantung pada sebuah pengalaman.

3.        Pascal (1623-1662)[5]

Kesimpulan dari pemikiran filsafat Pascal antara lain :

a.         Pengetahuan diperoleh melalaui dua jalan, pertama menggunakan akal dan kedua menggunakan hati. Ketika akal dengan semua perangkatnya tidak dapat lagi mencapai suatu aspek maka hati lah yang akan berperan. Oleh karena itu, akal dan hati saling berhubungan satu sama lain. Apabila salah satunya tidak berfungsi dengan baik, maka dalam memperoleh suatu pengetahuan itu juga akan mengalami kendala.

b.         Manusia besar karena pikirannya, namun ada hal yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia yaitu pikiran manusia itu sendiri. Menurut Pascal manusia adalah makhluk yang rumit dan kaya akan variasi serta mudah berubah. Untuk itu matematika, pikiran dan logika tidak akan mampu dijadikan alat untuk memahami manusia. Menurutnya alat-alat tersebut hanya mampu digunakan untuk memahami hal-hal yang bersifat bebas kontradiksi, yaitu yang bersifat konsisten. Karena ketidak mampuan filsafat dan ilmu-ilmu lain untuk memahami manusia, maka satu-satunya jalan memahami manusia adalah dengan agama. Karena dengan agama, manusia akan lebih mampu menjangkau pikirannya sendiri, yaitu dengan berusaha mencari kebenaran, walaupun bersifat abstrak.

c.         Filsafat bisa melakukan apa saja, namun hasilnya tidak akan pernah sempurna. Kesempurnaan itu terletak pada iman. Sehebat apapun manusia berfikir ia tidak akan mendapatkan kepuasan karena manusia mempunyai logika yang kemampuannya melebihi dari logika itu sendiri. Dalam mencari Tuhan Pascal tidak menggunakan metafisika, karena selain bukan termasuk geometri tapi juga metafisika tidak akan mampu. Maka solusinya ialah mengembalikan persoalan keTuhanan pada jiwa. Filsafat bisa menjangkau segala hal, tetapi tidak bisa secara sempurna. Karena setiap ilmu itu pasti ada kekurangannya, tidak terkecuali filsafat.

4.        J. G. Fichte (1762-1914 M.)[6]

Ia adalah seorang filsuf jerman. Ia belajar teologi di Jena (1780-1788 M). Pada tahun 1810-1812 M, ia menjadi rektor Universitas Berlin.   Filsafatnya disebut “Wissenschaftslehre” (ajaran ilmu pengetahuan). Secara sederhana pemikiran Fichte: manusia memandang objek benda-benda dengan inderanya. Dalam mengindra objek tersebut, manusia berusaha mengetahui yang dihadapinya. Maka berjalanlah proses intelektualnya untuk membentuk dan mengabstraksikan objek itu menjadi pengertian seperti yang dipikirkannya.

Hal tersebut bisa dicontohkan seperti, ketika kita melihat sebuah meja dengan mata kita, maka secara tidak langsung akal (rasio) kita bisa menangkap bahwa bentuk meja itu seperti yang kita lihat (berbentuk bulat, persegi panjang, dll). Dengan adanya anggapan itulah akhirnya manusia bisa mewujudkan dalam bentuk yang nyata.

5.        F. W. S. Schelling (1775-1854 M.)

Schelling telah matang menjadi seorang filsuf disaat dia masih amat muda. Pada tahun 1798 M, dalam usia 23 tahun, ia telah menjadi guru besar di Universitas Jena. Dia adalah filsuf Idealis Jerman yang telah meletakkan dasar-dasar pemikiran bagi perkembangan idealisme Hegel.

Inti dari filsafat Schelling: yang mutlak atau rasio mutlak adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, dalam arti tidak mengenal perbedaan antara yang subyektif dengan yang obyektif. Yang mutlak menjelmakan diri dalam 2 potensi yaitu yang nyata (alam sebagai objek) dan ideal (gambaran alam yang subyektif dari subyek). Yang mutlak sebagai identitas mutlak menjadi sumber roh (subyek) dan alam (obyek) yang subyektif dan obyektif, yang sadar dan tidak sadar. Tetapi yang mutlak itu sendiri bukanlah roh dan bukan pula alam, bukan yang obyektif dan bukan pula yang subyektif, sebab yang mutlak adalah identitas mutlak atau indiferensi mutlak.

Maksud dari filsafat Schelling adalah, yang pasti dan bisa diterima akal adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, yaitu antara yang subjektif dan objektif sama atau tidak ada perbedaan. Alam sebagai objek dan jiwa (roh atau ide) sebagai subjek, keduanya saling berkaitan. Dengan demikian yang mutlak itu tidak bisa dikatakan hanya alam saja atau jiwa saja, melainkan antara keduanya.

6.        G. W. F. Hegel (1770-1031 M.)[7]

Ia belajar teologi di Universitas Tubingen dan pada tahun 1791 memperoleh gelar Doktor. Inti dari filsafat Hegel adalah konsep Geists (roh atau spirit), suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Ia berusaha menghubungkan yang mutlak dengan yang tidak mutlak. Yang mutlak itu roh atau jiwa, menjelma pada alam dan dengan demikian sadarlah ia akan dirinya. Roh itu dalam intinya ide (berpikir).

2. Esensi Aliran Idealisme

Idealisme termasuk aliran filsafat pada abad modern. Idealisme berasal dari bahasa Inggris yaitu Idealism dan kadang juga dipakai istilahnya mentalism atau imaterialisme. Istilah ini pertama kali digunakan secara filosofis oleh Leibnez pada mula awal abad ke-18. Leibniz memakai dan menerapkan istilah ini pada pemikiran Plato, secara bertolak belakang dengan materialisme Epikuros. Idealisme ini merupakan kunci masuk hakekat realitas.

Idealisme diambil dari kata ide yakni sesuatu yang hadir dalam jiwa. Idealisme dapat diartikan sebagai suatu paham atau aliran yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan jiwa dan roh. Menurut paham ini, objek-objek fisik tidak dapat dipahami terlepas dari spirit.[8]

Ada pendapat lain yang mengatakan, idealisme berasal dari bahasa latin idea, yaitu gagasan, ide. Sesuai asal katanya menekankan gagasan, ide, isi pikiran, dan buah mental.[9] Terdapat aliran filsafat yang beranggapan, yang ada yang sesungguhnya adalah yang ada dalam budi, yang hadir dalam mental. Karena hanya yang berbeda secara  demikian yang sempurna, utuh, tetap, tidak berubah dan jelas. Itu semua adalah idealisme.

Aliran idealisme kenyataanya sangat identik dengan alam dan lingkungan sehingga melahirkan 2 macam realita :

1.          Yang tampak : apa yang kita alami dalam lingkungan ini seperti ada yang datang dan pergi, hidup dan mati dll.

2.          Realitas sejati : merupakan sifat yang kekal dan sempurna (ideal). Gagasan dan pikiran yang utuh di dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan kesejatian kedudukan-kedudukan lebih tinggi dari yang nampak, karena ide merupakan wujud yang hakiki.

Beberapa pengertian Idealisme :

1.        Adanya suatu teori bahwa alam semesta beserta isinya adalah suatu   penjelmaan pikiran. 

2.        Untuk menyakan eksistensi realitas, tergantung pada suatu pikiran dan aktivitas-aktivitas pikiran.

3.        Realitas dijelaskan berkenaan dengan gejala-gejala psikis seperti pikiran-pikiran, diri, roh, ide-ide, pemikiran mutlak dan lain sebagainya dan bukan berkenaan dengan materi.

4.        Seluruh realitas sangat bersifat mental (spiritual, psikis). Materi dalam bentuk  fisik tidak ada.

5.        Hanya ada aktivitas berjenis pikiran dan isi pikiran yang ada. Dunia eksternal tidak bersifat fisik.

William E. Hocking, seorang penganut idealisme modern, mengungkapkan bahwa, sebutan ”ide-isme” kiranya lebih baik dibandingkan dengan idealisme.[10] Hal itu benar, karena idealisme lebih berkaitan dengan konsep-konsep “abadi” (ideas), seperti kebenaran, keindahan, & kemuliaan daripada berkaitan dengan usaha serius dengan orientasi keunggulan yang bisa dimaksudkan ketika kita berucap, “Dia sangat idealistik”.

Idealisme mempunyai pendirian bahwa kenyataan itu terdiri dari atau tersusun atas substansi sebagaimana gagasan-gagasan atau ide-ide. Alam fisik ini tergantung dari jiwa universal atau Tuhan, yang berarti pula bahwa alam adalah ekspresi dari jiwa tersebut.[11]

Inti dari Idealisme adalah suatu penekanan pada realitas ide-gagasan, pemikiran, akal-pikir atau kedirian daripada sebagai suatu penekanan pada objek-objek & daya-daya material. Idealisme menekankan akal pikir (mind) sebagai hal dasar atau lebih dulu ada bagi materi, & bahkan menganggap bahwa akal pikir adalah sesuatu yang nyata, sedangkan materi adalah akibat yang ditimbulkan oleh akal-pikir atau jiwa (mind). Hal itu sangat berlawanan dengan materialisme yang berpendapat bahwa materi adalah nyata ada,  sedangkan akal-pikir (mind) adalah sebuah fenomena pengiring.

 Pandangan beberapa filsuf mengenai Idealisme:

1.     Schelling memberikan nama yang diberikan Idealisme subyektif pada filsafat Fichte, dengan alasan bahwa dalam pemikiran Fichte dunia merupakan postulat subyek yang memutuskan.

2.     Idealisme obyektif adalah nama yang diberikan oleh Schelling pada pemikiran filsafatnya. Menurutnya, alam adalah intelegensi yang kelihatan. Hal tersebut menunjukkan semua filsafat yang mengidentikkan realitas dengan ide, akal atau roh.

3.     Hegel menerima klasifikasi schelling, dan mengubahnya menjadi idealisme absolut sebagai sintesis dari pandangan idealisme subyektif (tesis) dan obyektif (antitesis).

4.     Idealisme transendental adalah pandangan dan penyebutan dari Immanuel kant. Sering disebut sebagai idealisme kritis. Pandangan ini mempunyai alternatif yaitu isi dari pengalaman langsung tidak dianggap sebagai benda dalam dirinya, sedangkan ruang dan waktu merupakan forma intuisi kita sendiri.

5.     Idealisme epistimologi merupakan suatu keputusan bahwa kita membuat kontak hanya dengan ide-ide atau pada peristiwa manapun dengan entitas-entitas psikis.

6.     Idealisme personal adalah sistem filsafat Howison dan Bowne.

7.     Idealisme voluntarisme dikembangkan oleh Foulee dalam suatu sistem yang melibatkan tenaga pemikiran.

8.     Idealisme teistik pandangan dan sistem filsafat dari Ward.

9.     Idealisme monistik adalah penyebutan dan sistem filsafat dari Paulsen.

10. Idealisme etis adalah pandangan filsafat yang dianut oleh Sorley dan Messer.

11. Idealisme Jerman, pemicunya adalah Immanuel Kant dan dikembangkan oleh penerus-penerusnya. Idealisme merupakan pembaharuan dari Platonis, karena para pemikir melakukan terobosan-terobosan filosofis yang sangat penting dalam sejarah manusia, hanya dalam tempo yang sangat singkat, yaitu 40 tahun (1790- 1830) dan gerakan intelektual ini mempunyai kedalaman dan kekayaan berpikir yang tiada bandingnya.

 Konsep filsafat menurut aliran idealisme adalah[12] :

a.      metafisika-idealisme: secara absolut kenyataan yang sebenarnya adalah spiritual dan rohaniah, sedangkan secara kritis yaitu adanya kenyataan yang bersifat fisik dan rohaniah, tetapi kenyataan rohaniah yang lebih berperan.

b.     humanologi-idealisme: jiwa dikaruniai kemampuan berpikir yang dapat menyebabkan adanya kemampuan memilih.

c.      epistimologi-idealisme: pengetahuan yang benar diperoleh melalui intuisi dan pengingatan kembali melalui berpikir. Kebenaran hanya mungkin dapat dicapai oleh beberapa orang yang mempunyai akal pikiran yang cemerlang.

d.     aksiologi-idealisme: kehidupan manusia diatur oleh kewajiban-kewajiban moral yang diturunkan dari pendapat tentang kenyataan atau metafisika.

Demikian kemanusiaan merupakan bagian dari ide mutlak, Tuhan sendiri. Idea yang berpikir sebenarnya adalah gerak yang menimbulkan gerak lain. Gerak ini menimbulkan tesis yang dengan sendirinya menimbulkan gerak yang bertentangan, anti tesis. Adanya tesis dan anti tesisnya itu menimbulkan sintesis dan ini merupakan tesis baru yang dengan sendirinya menimbulkan anti tesisnya dan munculnya sintesis baru pula.

Demikian proses roh atau ide yang disebut Hegel dialektika. Proses itulah yang menjadi keterangan untuk segala kejadian. Proses itu berlaku menurut hukum akal. Jadi semua yang riil bersifat rasional dan semua yang rasional bersifat riil. Maksudnya luasnya rasio sama dengan luasnya realitas, sedangkan realitas menurut Hegel adalah proses pemikiran (ide).

Prinsip-prisip Idealisme :

a.      Menurut idealisme bahwa realitas tersusun atas substansi sebagaimana gagasan-gagasan atau ide (spirit). Menurut penganut idealisme, dunia beserta bagian-bagianya harus dipandang sebagai suatu sistem yang masing-masing unsurnya saling berhubungan. Dunia adalah suatu totalitas, suatu kesatuan yang logis dan bersifat spiritual.

b.     Realitas atau kenyataan yang tampak di alam ini bukanlah kebenaran yang hakiki, melainkan hanya gambaran atau dari ide-ide yang ada dalam jiwa manusia.

c.      Idealisme berpendapat bahwa manusia menganggap roh atau sukma lebih berharga dan lebih tinggi dari pada materi bagi kehidupan manusia. Roh pada dasarnya dianggap sebagai suatu hakikat yang sebenarnya, sehingga benda atau materi disebut sebagai penjelmaan dari roh atau sukma. Demikian pula terhadap alam adalah ekspresi dari jiwa.

d.     Idealisme berorientasi kepada ide-ide yang theo sentris (berpusat kepada Tuhan), kepada jiwa, spiritualitas, hal-hal yang ideal (serba cita) dan kepada norma-norma yang mengandung kebenaran mutlak. Oleh karena nilai-nilai idealisme bercorak spiritual, maka kebanyaakan kaum idealisme mempercayai adanya Tuhan sebagai ide tertinggi atau Prima Causa dari kejadian alam semesta ini.

c.       Idealisme Dalam Pendidikan

Aliran idealisme terbukti cukup banyak  berpengaruh dalam dunia pendidikan. William T. Harris adalah salah satu tokoh aliran pendidikan idealisme yang sangat berpengaruh di Amerika Serikat. Idealisme terpusat tentang keberadaan sekolah. Aliran inilah satu-satunya yang melakukan oposisi secara fundamental terhadap naturalisme. Pendidikan harus terus eksis sebagai lembaga untuk proses pemasyarakatan manusia sebagai kebutuhan spiritual, dan tidak sekedar kebutuhan alam semata.

 Bagi aliran idealisme, peserta didik merupakan pribadi tersendiri, sebagai makhluk spiritual. Guru yang menganut paham idealisme biasanya berkeyakinan bahwa spiritual merupakan suatu kenyataan, mereka tidak melihat murid sebagai apa adanya, tanpa adanya spiritual. Sejak idealisme sebagai aliran filsafat pendidikan menjadi keyakinan bahwa realitas adalah pribadi, maka mulai saat itu dipahami tentang perlunya pengajaran secara individual. Pola pendidikan yang diajarkan filsafat idealisme berpusat dari idealisme. Pengajaran tidak sepenuhnya berpusat dari anak atau materi pelajaran, juga bukan masyarakat tapi idealisme.[13] Maka tujuan pendidikan menurut aliran idealisme terbagi atas tiga hal, tujuan untuk individual, masyarakat, dan campuran antara keduanya.

Pendidikan idealisme untuk individual antara lain bertujuan agar anak didik bisa menjadi kaya dan memiliki kehidupan yang bermakna, memiliki kepribadian yang harmonis, dan pada akhirnya diharapkan mampu membantu individu lainnya untuk hidup lebih baik. Sedangkan tujuan pendidikan idealisme bagi kehidupan sosial adalah perlunya persaudaraan antar manusia. Sedangkan tujuan secara sintesis dimaksudkan sebagai gabungan antara tujuan individual dengan sosial sekaligus, yang juga terekspresikan dalam kehidupan yang berkaitan dengan Tuhan.

Guru dalam sistem pengajaran menurut aliran idealisme berfungsi sebagai :[14]

a)     Guru adalah personifikasi dari kenyataan anak didik. Artinya, guru merupakan wahana atau fasilitator yang akan mengantarkan anak didik dalam mengenal dunianya lewat materi-materi dalam aktifitas pembelajaran. Untuk itu, penting bagi guru memahami kondisi peserta didik dari berbagai sudut, baik mental, fisik, tingkat kecerdasan dan lain sebagainya.

b)     Guru harus seorang spesialis dalam suatu ilmu pengetahuan dari siswa. Artinya, seorang guru itu harus mempunyai pengetahuan yang lebih dari pada anak didik.

c)     Guru haruslah menguasai teknik mengajar secara baik. Artinya, seorang guru harus mempunyai potensi pedagogik yaitu kemampuan untuk mengembangkan suatu model pembelajaran, baik dari segi materi dan yang lainnya.

d)    Guru haruslah menjadi pribadi yang baik, sehingga disegani oleh murid. Artinya, seorang guru harus mempunyai potensi kepribadian yaitu karakter dan kewibawaan yang berbeda dengan guru yang lain.

e)     Guru menjadi teman dari para muridnya. Artinya, seorang guru harus mempunyai potensi sosial yaitu kemampuan dalam hal berinteraksi dengan anak didik.

Kurikulum yang digunakan dalam pendidikan yang beraliran idealisme harus lebih memfokuskan pada isi yang objektif. Pengalaman haruslah lebih banyak daripada pengajaran yang textbook. Agar pengetahuan dan pengalamannya aktual. Sedangkan implikasi Aliran Idealisme dalam Pendidikan yaitu :

a.          Tujuan, untuk membentuk karakter, mengembangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikan sosial.

b.         Kurikulum, pendidikan liberal untuk pengembangan kemampuan dan pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan.

c.          Metode, diutamakan metode dialektika (saling mengaitkan ilmu yang satu dengan yang lain), tetapi metode lain yang efektif dapat dimanfaatkan.

d.         Peserta didik bebas untuk mengembangkan kepribadian, bakat dan kemampuan dasarnya.

e.          Pendidik bertanggungjawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan melalui kerja sama dengan alam.

Implementasi Idealisme dalam Pendidikan:[15]

a.      Pendidikan bukan hanya mengembangkan dan menumbuhkan, tetapi juga harus menuju pada tujuan yaitu dimana nilai telah direalisasikan ke dalam bentuk yang kekal dan tak terbatas.

b.     Pendidikan adalah proses melatih pikiran, ingatan, perasaan. Baik untuk memahami realita, nilai-nilai, kebenaran, maupun sebagai warisan sosial.

c.      Tujuan pendidikan adalah menjaga keunggulan kultural, sosial dan spiritual. Memperkenalkan suatu spirit intelektual guna membangun masyarakat yang ideal.

d.     Pendidikan idealisme berusaha agar seseorang dapat mencapai nilai-nilai dan ide-ide yang diperlukan oleh semua manusia secara bersama-sama.

e.      Tujuan pendidikan idealisme adalah ketepatan mutlak. Untuk itu, kurikulum seyogyanya bersifat tetap dan tidak menerima perkembangan.

f.      Peranan pendidik menurut aliran ini adalah memenuhi akal peserta didik dengan hakekat-hakekat dan pengetahuan yang tepat. Dengan kata lain, guru harus menyiapkan situasi dan kondisi yang kondusif untuk mendidik anak didik, serta lingkungan yang ideal bagi perkembangan mereka, kemudian membimbing mereka dengan kasih sayang dan dengan ide-ide yang dipelajarinya hingga sampai ke tingkat yang setinggi-tingginya.

B.  Analisis Dalam Menjawab Rumusan Masalah

1.    Paradigma idealisme dalam menentukan kebenaran dan maksud dari ide tertinggi

Idealisme merupakan salah satu aliran filsafat yang menitik beratkan pada ide atau gagasan. Atau sering juga disebut sebagai aliran yang menganggap sesuatu yang nyata atau riil itu adalah yang ada dalam akal pikiran manusia. Jadi bisa dikatakan bahwa, jalan pemikiran aliran idealisme itu berlawanan dengan pemikiran aliran realisme. Aliran filsafat realisme menganggap sesuatu yang nyata itu adalah yang nyata, riil, empiris, bisa dipegang, bisa diamati dll. Dengan kata lain sesuatu yang nyata adalah sesuatu yang bisa diindrakan (bisa diterima oleh panca indra).

Paradigma (cara pandang) yang digunakan oleh aliran idealisme adalah melihat bahwa sesuatu yang nyata itu adalah apa yang ada di dalam pikiran manusia. Dalam hal ini, tidak terlepas dari apa yang dimaksud dengan metafisika. Paradigma ini sangat berlawanan arah dengan paradigma yang ada pada filsafat realisme. Perbedaan tersebut lalu tidak lantas menjadikan kedua aliran ini saling berselisih. Dengan adanya perbedaan paradigma tersebut, menjadikan keduanya saling melengkapi, sehingga diharapkan akan mampu berperan penting dalam pendidikan, khususnya pendidikan di Indonesia.

Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang dikenal dengan istilah ide, Plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan. Menurut Plato, kebaikan merupakan hakikat tertinggi dalam mencari kebenaran. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman.

Maksudnya adalah dalam idealisme, ide merupakan sesuatu yang penting. Dan ide tertinggi dalam idealisme adalah kebaikan. Karena hakikat kebenaran merupakan salah satu yang dipelajari dalam cabang filsafat, yaitu ontologi. Ide juga merupakan hal yang berkaitan erat dengan pengalaman. Semakin banyak pengalaman seseorang, maka akan semakin luas juga ide dalam memecahkan suatu masalah.

2.    Implikasi idealisme dalam pendidikan khususnya jika ditinjau dari tujuan, kurikulum, metode dan evaluasi

Implikasi idealisme dalam pendidikan jika dilihat dari tujuan pendidikan formal dan informal adalah sebagai pembentuk karakter atau kepribadian peserta didik dan ditujukan kepada pengembangan bakat dan kebijakan sosial.

Tujuan pendidikan menurut aliran idealisme terbagi atas tiga hal, tujuan untuk individual, masyarakat, dan campuran antara keduanya. Pendidikan bertujuan untuk individual agar anak didik bisa menjadi kaya dan memiliki kehidupan yang bermakna, memiliki kepribadian yang harmonis dan pada akhirnya diharapkan mampu membantu individu lainnya untuk hidup lebih baik. Tujuan pendidikan bagi kehidupan sosial adalah perlunya persaudaraan antar manusia, karena manusia adalah makhluk sosial dan manusia tidak akan bisa hidup tanpa bantuan dari orang lain. Sedangkan tujuan secara sintesis (gabungan antara tujuan individual dengan kehidupan sosial, yang juga terekspresikan dalam kehidupan yang berkaitan dengan Tuhan (Hablum minallah).

Implikasi idealisme dalam pendidikan jika dilihat dari kurikulum adalah:

a.         Pengembangan kemampuan berpikir melalui pendidikan liberal (artes liberalis). Maksudnya adalah memberikan kebebasan berpikir kepada siswa untuk mengembangkan kemampuan. Sehingga siswa akan lebih mudah memahami materi pelajaran. Dalam hal ini kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan yang bertanggung jawab. Dan akan menciptakan pembelajaran active learning (pembelajaran aktif).

b.         Penyiapan keterampilan bekerja, melalui pendidikan praktis. Maksudnya adalah selain memberikan materi pelajaran yang berupa pengetahuan yang sesuaikan dengan kompetensi, dalam kurikulum juga ada materi yang berkaitan dengan kejuruan atau keahlian (vocation). Biasanya hanya ada dalam kurikulum untuk sekolah kejuruan, seperti SMK atau STM.

Selain itu, kurikulum yang digunakan dalam pendidikan yang beraliran idealisme harus lebih memfokuskan pada isi yang objektif. Pengalaman haruslah lebih banyak daripada pengajaran yang textbook. Agar pengetahuan dan pengalamannya senantiasa aktual. Dan siswa lebih bisa mengeksplor kemampuan mereka.

Selanjutnya implikasi idealisme dalam pendidikan jika dilihat dari metode. Metode pendidikan yang disusun adalah metode dialektik meskipun demikian, setiap metode efektif dapat mendorong semangat belajar siswa. Maksudnya adalah metode dialektik ini syarat dengan pemikiran, perenungan, dialog, dll. Apabila didukung dengan adanya metode dan stategi yang lain dalam pembelajaran, maka akan lebih efektif dan efisien dalam mengoptimalkan metode dialektik tersebut. Sehingga akan terciptanya pembelajaran aktif.

Kemudian implikasi idealisme dalam bidang evaluasi tidak hanya berdasarkan kepada nilai akhir peserta didik, tapi juga menurut keseharian peserta didik. Evaluasi tidak hanya ditinjau dari satu aspek tapi juga semua aspek yaitu dari segi kognitif, afektif, dan psikomotorik. Hal itu karena dalam idealisme guru bersifat demokratis, sehingga pembelajaran berjalan dengan efektif karena guru adil dalam melakukan evaluasi.  

BAB III

PENUTUP

A.   Kesimpulan

Berdasarkan paparan penulis di atas, dapat disimpulkan antara lain :

Idealisme adalah merupakan salah satu aliran filsafat yang mempunyai paham bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan jiwa dan roh. Tokoh –tokoh dalam idealisme diantaranya yaitu : Rene Descartes (1596-1650) , George Berkeley (1685-1753), Immanuel Kant (1724-1804), F. W. S. Schelling (1775-1854), dan George W. F. Hegel (1770-1831). Seorang idealis dalam pemikiran pendidikan yang paling berpengaruh di Amerika adalah William T. Haris yang menggagas journal of speculative philosophy.

Implikasi filsafat idealisme dalam pendidikan adalah sebagai berikut :

a.         Tujuan, untuk membentuk karakter, mengembangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikan sosial.

b.        Kurikulum, pendidikan liberal untuk pengembangan kemampuan dan pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan.

c.         Metode, diutamakan metode dialektika (saling mengaitkan ilmu yang satu dengan yang lain), tetapi metode lain yang efektif dapat dimanfaatkan.

d.        Peserta didik bebas untuk mengembangkan kepribadian, bakat dan kemampuan dasarnya.

e.         Pendidik bertanggungjawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan melalui kerja sama dengan alam.

B.    Saran

Saran yang bisa diberikan penulis adalah sebagai manusia dalam melakukan segala sesuatu sebaiknya mempertimbangkannya dulu. Yaitu melalui pemikiran (rasio atau akal), agar hasil yang akan didapatkan itu lebih baik dan memuaskan. Hasilnya akan berbeda jika dalam menentukan sesuatu tanpa melalui pertimbangan dan pemikiran, tentu kurang memuaskan.

Sebagai calon seorang guru, hendaknya pendidik bertanggungjawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan melalui kerja sama dengan alam. Pendidik memenuhi akal peserta didik dengan hakikat dan pengetahuan yang tepat. Dengan kata lain guru harus menyiapkan situasi dan kondisi yang kondusif untuk pembelajaran, serta lingkungan yang ideal bagi perkembangan mereka, kemudian membimbing mereka dengan ide-ide yang dipelajarinya hingga sampai ke tingkat yang setinggi-tingginya.

Dalam makalah ini tentunya masih ada kesalahan, oleh karena itu penulis berharap agar pembaca tidak mengulangi kesalahan tersebut. Dan semoga bisa bermanfaat untuk masyarakat umum. Tidak lupa penulis berterimakasih kepada pembaca atas partisipasinya.

Daftar Pustaka

A. Mangunhardjana.1997.Isme-isme Dalam Etika dari A-Z. Yogyakarta. Kanisius.

Barnadib, Imam.1988.Filsafat Pendidikan. Yogyakarta. IKIP.

Butler, J. Donald.1966.Idealisme in Education.New York.Harper & Row.

Harper Harrel Horne.1932.The Democratic Philosophy of Education. New York : The Macmillon.

Hocking , William Ernest.1959.Types of Philosophy. New York: Charles Scribners Sons.

Ihsan , A. Fuad.2010.  Filsafat Ilmu.Jakarta. Rineka Cipta.

Knight, George R.2007. Filsafat Pendidikan, Yogyakarta.Gama Media.

Prof. Dr. H. Ramayulis dan Dr. Samsul Nizar, MA.2009. Filsafat Pendidikan Islam Telaah Sisitem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya.Jakarta. Kalam Mulia.

Tafsir, Ahmad.2000. Filsafat Umum. Bandung. Rosda.

http://akhmadssudrajat.wordpress.com/2008/11/08/idealisme-dalam-filsafat-pendidikanatauakses. Akses pada tanggal 22 Maret 2011.

http://fajarkusuma.student.umm.ac.id/2010/02/05/pendidikan-menurut-aliran-filsafat-idealisme-dan-realisme-implikasinya-dalam-pendidikan-luar-sekolah%C2%A0plsatauakses pada tanggal 25 Maret 2011. 

http://mbegedut.blogspot.com/2011/01/menengok-idealisme-dalam-filsafat.html.Akses pada tanggal 26 Maret 2011.